El escritor murió ayer a los 86 años, en La Habana

El escritor y dramaturgo cubano Humberto Arenal falleció en La Habana. Tenía 86 años.

Arenal murió el jueves, reportaron medios de prensa el viernes. No se informó la causa del deceso.

“No muere del todo quien deja una obra para la posteridad. Entre estos seres está sin dudas Humberto Arenal” , publicó la página cultural del periódico oficial Granma.

Arenal obtuvo el Premio Nacional de Literatura en 2007. Entre sus obras se cuentan las novelas El sol a plomo (1959), Los animales sagrados (1967) y ¿Quién mató a Iván Ivanovich? (1995).

Durante años se desempeñó como director del Teatro Nacional y de compañías dramáticas de la isla. En su juventud vivió en Estados Unidos, donde estudió artes, aprendió el inglés y se desempeñó como periodista.

En 1959 regresó a Cuba y se sumó al proceso revolucionario, trabajando incluso como guionista.(Periódico el Universal)

Por Dra. Zaida Alicia Lladó Castillo

Dos temas que están íntimamente relacionadas con la acción de la Iglesia y que se insiste públicamente que están en crisis desde hace ya algunas décadas, son: el celibato y el matrimonio. Y por lo interesante que me parecen ambos, me permitiré dividir el artículo en dos partes.

Empezaré comentado algo sobre el celibato, tratando de hacerlo con el respeto que me merece, especialmente la posición de la Iglesia Católica, que es quien lo tiene como norma esencial para sus ministros.

La crisis del celibato 

El celibato es la condición de no estar casado y, en el uso de la Iglesia Católica, un compromiso de no casarse. La Iglesia hace distinción entre el celibato de laicos y el celibato eclesial. El celibato de laicos, corresponde a una condición voluntaria de una persona que decide no contraer matrimonio, que no le impide que pueda vivir en intimidad con otra persona. Pero en el caso de quienes han contraído el compromiso eclesiástico, por la iglesia católica, es un requisito que se obliga a cumplir.

Sin embargo, algo está pasando en la Iglesia en los tiempos actuales. Existen más de 100 mil casos de sacerdotes en el mundo, de acuerdo a datos de la Confederación Internacional de Sacerdotes Católicos Casados, con sede en Bélgica, que en la última década han dejado la iglesia, y más de 2500 en Latinoamérica en los últimos 5 años, según lo que comenta su presidente para esta región, Mario Mullo. Agregando: “Nuestra posición es la misma… trabajar por un celibato opcional”, calificando de “anacrónica” la norma del “celibato obligatorio” en la Iglesia.

Y es que no es la primera vez, que se conoce que un ministro de la Iglesia católica,  renuncia al sacerdocio después de muchos años de ejercerlo y los motivos pueden ser diversos. Desde la debilidad individual o de fe, hasta los enamoramientos conscientes o inconscientes, derivados de las influencias a las que frecuentemente están expuestos los sacerdotes; en el mayor de los casos porque su figura como guía llega a impactar a algunas mujeres que buscan apoyo y afecto (que no tienen en su vida cotidiana), y se refugian en el sacerdote porque de él lo reciben. 

Casos muy sonados de sacerdotes que dimitieron por buscar el matrimonio, entre otros están,  los del padre Alberto Cutié y David Dueppen ambos de Miami que se retiraron porque deseaban llevar una vida “normal” con sus parejas femeninas. Y el más reciente caso del sacerdote  mexicano residente en Los Ángeles,  Cal.,  Gabino Zavala, originario del Estado de Guerrero, que confesó ser padre de dos hijos adolescentes y vivir con su pareja en otro Condado y, prefirió anteponer su renuncia al Papado que “seguir engañando a sus fieles y a sí mismo”. El Papado les aceptó sus renuncias, según el artículo 401.2 del Código de Derecho Canónico, ley fundamental de la Iglesia que contempla el retiro anticipado de los prelados “por causas de fuerza mayor”.

Aunque en estos ejemplos el aspecto coincidente es que los padres dejaron el celibato porque en su “debilidad” humana encontraron el amor y prefirieron ser congruentes finalmente con sus emociones, existen casos en que los sacerdotes han buscado parejas para tener relaciones íntimas y escondido su “pecado” engañando a la gente. Dos casos muy sonados fueron, el del Presidente de Paraguay el ex obispo católico Fernando Lugo que reconoció, obligado por las circunstancias,  haber sido padre de un hijo, no sin antes haber amedrentado a la madre de 18 años para que lo continuara ocultando y ello no entorpeciera sus aspiraciones presidenciales. O el famoso caso del padre Marcial Maciel, fundador de los “Legionarios de Cristo”, que engañó por décadas a esta organización y a sus seguidores y  lo más cuestionable, engañó a las parejas y a sus seis hijos. Jóvenes que una vez, que éste falleciera, hoy exigen sus derechos filiales y el reconocimiento por parte de esta agrupación y que exigen también ser incluidos en la herencia que dejó, y que por supuesto es cuantiosa. Casos como éstos, por donde se le vea son verdaderamente cuestionables, pues son la antítesis de lo que le exige el catolicismo a un sacerdote.

Ante este dilema el Papa Benedicto XVI ha preferido aceptar las renuncias a los puestos de obispos o sacerdotes en el caso de los que optan por el matrimonio (lo que me parece una posición justa), para así dejar en libertad a la persona de realizar su vida como lo considere conveniente; aunque también existen otros motivos, que no es el tema del artículo, de sacerdotes acusados de abuso de poder o violación en mujeres o niños y que ante la presión social o judicial, se ocultan y ante esos casos,  el Papado ha pedido disculpas (cuando son descubiertos) dejando que las autoridades competentes actúen al respecto.

Sin embargo las cosas han cambiado aun para los sacerdotes. Si partimos de la base de que éstos son seres humanos, tendremos que aceptar que están expuestos a la influencia del medio como cualquier otra persona,  no siendo ajenos a: la modernidad, los modelos e imágenes sexuales provocativas, la soledad, la impotencia de no poder cambiar las cosas o a los hombres y,  todo ello pone a prueba su fuerza de voluntad y naturaleza humana y entiendo que ese es el gran dilema al que se exponen diariamente y que sólo con una gran fuerza de voluntad y un gran amor a su fe… y a Dios, logran superarlo.  

Sin embargo, también hay que aceptar que esta situación ha llevado a algunos a flaquear y la mayoría de los casos corresponden a los padres que están más expuestos a las tentaciones de la modernidad o los que poseen fuertes vacios emocionales y ello los hace vulnerables y susceptibles en ocasiones,  de romper las alianzas de respeto y fraternidad entre el sacerdote y el fiel, que por consecuencia se traduce en enamoramiento  o deseo y, si no hay un alto en la relación, ésta puede llegar al extremo.

Algunos sacerdotes, no tienen el valor de aceptar que han fallado a su fe y lo ocultan, y aquellos que son descubiertos, prefieren renunciar al sacerdocio o al celibato buscando  la religión que sí lo permita, como es el caso de los que optan por la Iglesia  Anglicana  o de otras confesiones cristianas, en las cuales pueden sus ministros vivir en matrimonio.

Para la Iglesia Anglicana, eliminar el celibato permite a los sacerdotes realizar su vida sexual de manera adecuada; y según la concepción de ésta,  en función de ello hay una mayor apertura y comprensión hacia sus fieles pues su condición de igualdad les hace tener una visión realista de la vida. Y en ese punto estriba la polémica hacia la Iglesia Católica, a la que se quiere presionar para permitir que sus representantes se casen y puedan realizarse en sus aspectos bio-psico-sexuales y ello favorezca a sus emociones y su naturaleza humana.

Sin embargo la Iglesia Católica, tiene razones por las cuales defiende el celibato y la primera la encuentra en el Evangelio. El Evangelio menciona que “los apóstoles abandonaron todo por seguir a Jesús” y desde entonces, los que se han consagrado al servicio de la comunidad Cristiana, lo han hecho aparentemente en estado de virginidad, porque así se les ha exigido.

 El único dato que aparece en la Biblia, de un apóstol casado fue Pedro (porque la Biblia menciona a su suegra) y paradójicamente fue el elegido para edificar la Iglesia. Hubo también en las primeras fases de propagación y desarrollo del Cristianismo, cuando todavía estaba en vías de organización y experimentación, hombres casados que fueron sacerdotes, elegidos y ordenados siguiendo la tradición judaica. La diferencia en la disciplina se explica, cuando se quiere hacer creer que la continencia perfecta no pertenece a la esencia del sacerdocio.

 Otras de las razones es su sacrificio y lealtad a Dios y ello incluye el poder controlar sus impulsos sexuales y todas las tentaciones a su alrededor. Por eso antes de la ordenación, el candidato jura recibir el don del celibato y a partir de ese momento,  éste lo vive, fortalecido en su fe, en su espíritu y se refugia en la oración, siendo lo único que puede sostenerlo en su decisión a lo largo de su vida.

Cuando los sacerdotes, han llevado o llevan a través de su existencia este precepto con absoluta lealtad, desde mi punto de vista, les hace dignos, respetables y congruentes no sólo con lo que establece el Evangelio, sino con lo que juran. Por ello el sacerdocio católico como todas las profesiones, requiere de una gran vocación y disciplina. Y si una persona es incapaz de asumirlo en esa forma, tendrá que dedicarse a otra causa. Porque lo cuestionable y deshonesto es traicionar la palabra dada, engañar a la comunidad religiosa y a los fieles abusando de su imagen y misión frente al que se acerca en busca de comprensión y paz;  en pocas palabras, engañarse a sí mismo y llevar una doble vida en contra de los principios morales que le exige la institución a la que se debe. Aunque finalmente las debilidad estructural es de las personas, más no de la institución.

Por lo tanto, para el Catolicismo el celibato simplemente es una condición que la institución exige a los que se ordenan y a nadie lo obliga, como por igual estima el matrimonio en los laicos, porque ambos son: vocaciones o caminos de amor y servicio a Dios.

Lo cual también es muy respetable.  

Próxima colaboración en Expreso de Tuxpan hablaremos de la crisis del matrimonio. 

  Tomado de  Revista de la Ganadería Norveracruzana

Órgano de Difusión

de La Unión Ganadera Regional del Norte de Veracruz

Europa era el nombre de la bella hija de Agenor, el ganadero, y Zeus se enamoró de ella. Mientras Europa jugaba a orillas del mar.

PÉ DE J. PAUNER

En el principio: el mito dice que el dios tonante, Zeus, miró una vez más a las hijas de los hombres. Europa era el nombre de la bella hija de Agenor, el ganadero, y Zeus se enamoró de ella. Mientras Europa jugaba a orillas del mar, en Tiro, Zeus se transformó en toro blanco como la espuma con grandes papadas y cuernos pequeños parecidos a gemas entre los cuales corría una sola raya negra. A Europa le llamó la atención su belleza y su mansedumbre. Pronto se encontró jugando con el animal y poniéndole flores en la boca y guirnaldas en los cuernos. Por fin montó en su lomo y le dejó amblar en la orilla. El toro entró al agua y comenzó a nadar a la vez que ella miraba aterrorizada cómo la costa iba quedando atrás, sosteniéndose con una mano del cuerno derecho y llevando en la otra un cesto con flores. El dios salió a tierra en Creta, entró a un bosque, tomó forma de águila y violó a Europa. Ella le dio tres hijos: Minos, Sarpedón y Radamantis. Con el tiempo Minos viviría otro drama: el del laberinto y el Minotauro, es decir, el toro de Minos, mitad hombre y mitad toro que el poeta Dante, en su desconocimiento de las antiguas imágenes griegas, imaginó con cabeza de hombre y cuerpo de toro, al contrario de cómo lo describe el mito: cuerpo de hombre, cabeza de toro. 

Borges dice en su artículo sobre el Minotauro en su Libro de los Seres Imaginarios: “El culto del toro y de la doble hacha (cuyo nombre era Labrys, que luego pudo dar “laberinto”) era típico de las religiones prehelénicas, que celebraban Tauromaquias sagradas”. Teseo, el héroe, penetra en el laberinto ayudado por el hilo que desenvuelve, para no perderse, sostenido por la princesa Ariadna, hija del rey, da muerte al Minotauro y se convierte en el primer torero mítico.

Teseo es, a la vez, el iniciado que conoce su propia virilidad (mira el rostro del Minotauro), pero es sostenido y guiado por la mujer, iniciadora y desencadenadora del deseo. 

La “taurocatapsia”, el salto al toro, era practicado por jóvenes gimnastas (hombres y mujeres) en la arena de Cnosos. Consistía, según un famoso fresco descubierto en las ruinas del palacio, en esperar al animal, que se acercaba embistiendo, cogerle por los cuernos, saltar por encima de su lomo y caer de pie. Es un antecedente ritual del toreo que mucho tiene de ceremonial de vida y muerte, de aquella danza en que la diosa (representada por el torero) seduce al dios convertido en toro y, mientras el toro va disminuyendo su vigor a fuerza de sangrar, transfiere su masculinidad al torero-diosa que termina matándole: así el universo viene a ser, de semen y sangre de toro.

Esta percepción polisémica (que tiene muchos significados simultáneos) del toreo como rito, fue tomada por Picasso en sus grabados sobre la Minotauromaquia: una niña conduce a un minotauro ciego. El hombre bestia se deja conducir porque la niña es virgen, es decir, es ajeno a su propia naturaleza carnal, animal, desatada.  Así, cuando el minotauro abra los ojos poseerá a la hembra pero su pago es muerte: su sangre (ese semen rojo) fertiliza el mundo y reafirma el orden humano que prevalece sobre la bestia.

De diosas y vacas: No, en el principio, antes que el Zeus solar, fue la luna. También la oscuridad. La oscuridad  prehistórica, la del tiempo. En una etapa que muchos arqueólogos e historiadores quieren negar, la del matriarcado, la mujer se adscribió a los misterios de la luna debido a sus ciclos menstruales porque todo lo que acontece en el cielo tiene su contraparte en la Tierra. En un principio la luna cornuda (creciente) se consideró emblema de los cuernos celestiales de una vaca sagrada capaz de hacer llover sobre los campos, es decir, de germinar el pienso del ganado, como apunta el erudito mitólogo británico Robert Graves, y formaba parte del corpus de creencias de los Argivos de la antigua Grecia. El mito de Europa puede ocultar en realidad una incursión griega hacia Fenicia desde Creta. El cronista bizantino Juan Malalas (Siglo VI), describe la llamada “Mala Noche de Tiro”:

“Tauro (toro), rey de Creta, atacó Tiro después de una batalla naval durante la ausencia de Agenor y sus hijos. Tomaron la ciudad esa misma noche y se llevaron muchos cautivos, entre ellos Europa; todavía se recuerda este acontecimiento en la Mala Noche que se observa anualmente en Tiro”.

Deduciendo a partir de textos escritos por el historiador Pausanias (Siglo II) que cita cómo el héroe Cadmo asumió la búsqueda de su hermana Europa y compró, en el camino, a unos vaqueros al servicio del rey Pelagonte una vaca con una luna llena blanca en cada ijada, la condujo al este a través de Beocia sin permitirle detenerse y por fin le permitió descansar en el lugar elegido dónde erigiría la ciudad de Tebas, descubrimos que la costumbre de liberar vacas sagradas para fundar ciudades no era práctica extraña. Troya y Antioquía se suponía que habían sido fundadas de esta manera. El lugar dónde la vaca se acostaba era el sitio que la diosa Atenea (como diosa lunar) escogía para levantarle un templo.

Y entonces llegó el toro: la explicación histórica de las sucesivas violaciones del Padre Zeus a las ninfas y a las mujeres humanas se explica a través de las invasiones helénicas del segundo milenio antes de Cristo (las de los aqueos, dorios, eolios y jonios patriarcales, que adoraban al sol y eran ganaderos) a territorios de tribus matriarcales (Tesalia y Grecia Central) que adoraban diosas lunares. Estos invasores habrían usado máscaras de toros cuando, en un ritual sagrado, practicaban casamientos con las sacerdotisas con máscaras de vacas.

De invasiones y conquistas: así, Europa (el continente, que no ya la ninfa), es hija del toro. España guardaría ancestrales ritos (fenicios, griegos, celtibéricos, romanos) que irían evolucionando en lo que conocemos como el toreo. Poco tiempo después de consumada la conquista de la Gran Tenochtitlan, Cortés festejó con una corrida de toros (año 1526), la primera de América, su victoria. Si recordamos que el cordero sacrificial es emblema del Cristo, comprendemos algo del toreo como ceremonia posterior a la misa católica. En un principio a los indígenas se les prohibió montar a caballo a excepción de los tlaxcaltecas que habían sido aliados de los españoles, lo que significa que sólo un puñado de nobles o gente acomodada podía ser vaquero.

El western, único género literario auténticamente estadunidense (llevado al cine y realzado hasta el grado del arte) consiste en describir de manera épica la exploración y apropiación de los territorios “del este” de los Estados Unidos (en realidad un concepto amplio que no siempre precisa una coordenada geográfica),  a la vez que el traslado del ganado por los vaqueros, tiene en su más remoto antecedente a la ganadería novohispana. Por esto, si existe un paralelo entre el western y algún episodio de la historia de México este no es, como se supondría, los años de la revolución sino la aventura de la conquista de los territorios del norte de la Nueva España por parte de los conquistadores y sus aliados tlaxcaltecas, más rica históricamente y más significativa (la fundación de Misiones católicas y de las ciudades mineras de Guanajuato y Zacatecas, así como la pacificación de los territorios llamados “La gran chichimeca”), a decir del historiador estadounidense Philip W. Powell autor de Soldiers, Indians & Silver, (en español, La Guerra Chichimeca, 1550-1600), un periodo que ha sido desaprovechado por los novelistas y los cineastas mexicanos pues uno de los motivos de explorar nuevas tierras era la expansión del ganado. La figura del cowboy que tanto tiene de mito fundacional para Estados Unidos surge de aquello que los vaqueros texanos enseñaron a los estadunidenses, cuando Texas era, primero, territorio de la Nueva España y luego un estado mexicano.

De sangre y de toros: los países hispanoamericanos bien pueden presumir de contar entre sus ganaderos a los mejores del mundo, sin embargo, la tribu de los Masái de Kenia y Tanzania, notables ganaderos, consideran que su dios Ngai (un dios solar) les ha otorgado todo el ganado del mundo por lo que la palabra que los agrupa, Masái, significa “dueños de todo el ganado (del mundo)”.

Al principio, Ngai, era uno con la tierra –dice su mito cosmológico-, y todo el ganado era suyo. Pero un día la tierra y el cielo se separaron. El ganado necesitó del producto de la tierra, y el dios, moribundo, envió abajo el ganado a la tribu Masái por medio de las raíces etéreas del sagrado árbol del higo salvaje, encomendándoles su cuidado. Por derecho divino, todo el ganado del planeta les pertenece. Una forma religiosa de justificar primitivas incursiones Masái para apropiarse del ganado de otras tribus, por supuesto.

De sangre y fortaleza física: los Masái ligan el cuello de sus bueyes, hacen una perforación en la vena disparando una flecha de punta roma, extraen dos litros de sangre y la mezclan con leche. La bebida se entrega a aquellos adolescentes que han sido circuncidados, a los enfermos o a los miembros desfallecientes de la tribu. Adivinamos en esta costumbre un ejemplo de lo que el antropólogo Sir James Georges Frazer denomina magia simpatética (lo semejante produce lo semejante). Un animal poderoso como el buey debe tener y transmitir a través de su sangre, su fortaleza física.

Desde África al mundo: primitivos rituales africanos pasarían a Egipto (Hathor, diosa del amor y la felicidad, esposa y madre de Horus, era representada como una diosa con orejas de vaca), y se sincretizarían con el tiempo con las creencias griegas. Por ejemplo, los Akan, son el resultado de una emigración al sur de bereberes libios, emparentados con los pobladores pre helénicos de Grecia. Llevarían sus cultos, sus danzas que representaban dramas cosmológicos y mitos lunares allá dónde fueran (reyes sagrados que mantenían amoríos con las reinas sacerdotisas lunares pero pagaban su amor con el sacrificio). Desde Grecia, la herencia de Roma y los cultos persas al dios Mitra (al que accedía una élite romana que sacrificaba toros) se extenderían, desde España, el país más taurino al resto de su imperio. Todo lo demás es historia y materia de la Historia.  

Cae la tarde después de la misa. En España y México es una tarde de toros y de sol, la representación de una danza cósmica, un ballet de muerte que fertiliza la Arena con sangre. Toro y torero, mujer y hombre. Un pasado mítico que resuena en cualquier acto ganadero. El recuerdo de que los dioses descendieron con forma de toro y crearon el mundo para que lo sostuviera el hombre a través de las sagradas vacas del sol… un reflejo neblinoso de creencias que se pierden en la negrura del pasado.   

 Por Dra. Zaida Alicia Lladó Castillo

Creo que esa generación, como la mía, que nos casamos en el lapso de 20 a 35 años atrás, que fuimos formados en familias de clase media, que teníamos expectativas que no ambiciones enfermizas, que vimos crecer nuestras ciudades, que acumulamos amigas y amigos no importando clases sociales ni económicas,  que estudiamos en universidades públicas, que vivimos la época en donde los grandes genios de la música rock, pop, heavy metal, country, etc., hicieron las melodías que después de 40 años nuestros hijos aun disfrutan, etc., creo y lo digo sin presunción, fuimos formados para SER FELICES. ¿Y porque digo esto? Porque en la medida de que fuimos jóvenes espontáneos, creativos, decididos, formados con valores y principios y lo supimos aprovechar en la responsabilidad y el respeto, pudimos ir construyendo un proyecto de vida serio y formal en su momento, lo que a muchos nos permitió poder llegar a la edad madura con grandes satisfacciones familiares, profesionales o simplemente personales.

¿Pero cómo nos educaron nuestros padres? Pues como decía antes, el secreto es que nos educaron PARA SER FELICES, y eso incluía:

1.-Darnos responsabilidades desde muy jóvenes, primero desde la casa.  Así que era normal que nos hicieran ciertas exigencias: levantarte temprano, tender la cama, arreglar la ropa, ayudar a las labores de la casa, cuidar al hermano (a) menor, cuidar los zapatos, etc., teniendo que hacerlo aun contando con alguien en el servicio, ya que las obligaciones no cambiaban. Además de hacer la tarea y si se podía, ocupar el tiempo libre en algo que generara ingresos. Dinero que era sólo para sí mismo o que servía para adquirir algo que necesitara la familia con urgencia.

2.-Diversificar el conocimiento y los oficios. Nuestros padres no sólo nos permitieron estudiar la carrera a la que nos íbamos a dedicar, sino que respetaron que diversificáramos conocimientos y actividades y era, porque sabían que tarde o temprano, todo lo que aprendiéramos nos iba a servir. Por eso, además de avanzar en la educación formal, podíamos conformar nuestro gusto por la danza o la música, hacer deporte, estudiar una carrera corta, trabajar, etc., Todo ello, permitió la autonomía,  la autosuficiencia y fortaleció la seguridad personal y sirvió posteriormente para actuar como profesionistas maduros y responsables.

3.- Respetar a las personas mayores y a quienes ostentaran una autoridad en nuestra familia y en la sociedad. Nuestros padres nos enseñaron  el respeto a los mayores y a la autoridad. Ello como norma de convivencia muy efectiva, y sin duda, eso permitió que cuando fuéramos mayores, pudiéramos saber dar y exigir respeto. Es decir, en la medida en que fuimos enseñados a ser respetuosos y lo proyectábamos a otros, pudimos también aprender a recibir respeto de nuestros semejantes.

4.-Obligarnos a convivir con gente en armonía. Esa fue una gran regla, que empezaba en casa, en la forma de llevarse entre hermanos. A veces había diferencias pero nos enseñaron entender al de enfrente, aunque no nos gustara lo que dijera o pensara, así como inculcarnos el valor de la unidad y el apoyo mutuo. Nos enseñaron a ser honrados para poder conservar un lugar digno en nuestro medio. Eso permitió que nos integráramos con facilidad a los grupos de compañeros y amigos. Quienes estudiamos en centros educativos públicos, la relación con jóvenes de todos los niveles sociales y económicos era constante. No había presunciones, lo mismo jugábamos juntos basquetbol,  ricos o pobres. Podíamos visitar amigos y amigos a sus casas sin mayor problema o viceversa. Todos nos sabíamos comportar y respetar.  Nuestras diversiones eran de convivencia directa y de contacto: juegos de mesa, ir al cine con las amigas o amigos; ir a fiestas particulares, 15 años o bailes  o festejos tradicionales en la ciudad, etc. Nuestro mayor pecado era fumar en público o subirse al carro del novio.

Todos nos conocíamos y nos dábamos afecto, éramos muy felices. En esas épocas surgieron los amigos y amigas para siempre. Y fueron tiempos donde conocimos los primeros amores y sufrimos las primeras decepciones, que con facilidad olvidamos porque, también a eso nos enseñaron nuestros padres, a que nuestras emociones se fortalecieran ante el dolor, el castigo o el sufrimiento.

Sin duda los ciudadanos que nos tocó esa época,  fuimos privilegiados porque vivimos las ciudades cuando eran chicas, en extensión y población. Tuvimos la suerte de aprender a ser poco pretenciosos, ser más espontáneos y a valorar lo que realmente llena: la verdadera amistad y todos aquellos valores y comportamientos que ahora se extrañan en la conducta de los jóvenes y en nuestra sociedad.

Los jóvenes de los 70s que somos los adultos de hoy, que supimos lo que era la creación de las cosas y no sólo lo reproducción de las mismas, que aprendimos tanto a defendernos como a conquistar cara a cara y no a través de un medio electrónico, etc., tuvimos muchos motivos para ser felices. Quien no lo fue, es porque no aprovechó las oportunidades que sus padres les pusieron en charola de plata, porque aun con carencias muchos pudieron cubrir sus metas.

Por eso me siento muy orgullosa de ser de esa generación setentera que creció y maduró cultivando el ánimo y la emoción de manera adecuada y permitió que pudiéramos apreciar lo bello y sencillo en la música, en la cocina, en el arte, en la vestir, en el convivir, incluso en la forma de dar afecto y amor. Por eso aun siendo ya maduros hoy, NOS VEMOS JÓVENES, porque cuando se ha sido feliz, es una marca que no se te quita nunca.

Pero… ¿porque ser tan egoístas de disfrutar sólo ese recuerdo? ¿Por qué no verlo o hacerlo realidad con las nuevas generaciones?  De esas generaciones de los 70s, debe surgir la iniciativa de cambiar las cosas. Así como transformamos las ciudades en metrópolis, así como fuimos cambiando las instituciones para hacerlas gigantes, así como logramos que las disciplinas avanzaran, etc., entonces recompongamos lo que no hicimos bien y hagamos el esfuerzo de cambiar a nuestros jóvenes, para que también ellos aprendan a ser felices.  Porque muchos de ellos, aun teniendo todo lo material, no lo han sido nunca.

Propongámonos entonces, hacer lo imposible para que nuestros hijos, sobrinos, alumnos, etc., estén educados para vivir bien y en armonía. Y para que a su vez puedan ser buenos modelos para las generaciones siguientes.  Porque no se puede mejorar el futuro sino cambiamos el presente.

Les deseo que el  2012 sea el mejor año de su vida.